شفقنا العراق- إن مناجاة الشاكين تعلمنا أن الإنسان لا يبدأ رحلته إلى الله إلا عندما يعرف نفسه، ويعترف بضعفه، ويواجه عيوبه بشجاعة، ويوقن أن إصلاح القلب لا يكون إلا بالقرب من الله.
تُعد مناجاة الشاكين للإمام السجاد من أروع النصوص الروحية التي وصلتنا عن أهل البيت ، فهي ليست مجرد كلمات يناجي بها العبد ربه، وإنما هي مدرسة تربوية متكاملة تكشف حقيقة الإنسان في صراعه مع نفسه، وتضع يده على أسباب انحرافه، ثم تدله على طريق الخلاص. وفي هذه المناجاة لا يشكو الإمام فقراً أو مرضاً أو ظلماً، وإنما يشكو أخطر ما يواجه الإنسان في رحلته إلى الله: النفس الأمارة بالسوء، ووساوس الشيطان، وقسوة القلب، وضعف الإرادة، ويعلن في ختامها أن النجاة لا تكون إلا بعون الله ورحمته.
ومن هنا فإن هذه المناجاة تمثل دستوراً أخلاقياً لكل من أراد إصلاح نفسه، لأنها تبدأ بمعرفة الداء، ثم تنتهي بطلب الدواء من الطبيب الحقيقي، وهو الله سبحانه وتعالى.
الشكوى من النفس الأمارة بالسوء: النفس أول ميادين الجهاد
يفتتح الإمام السجاد مناجاته بقوله: «إلهي إليك أشكو نفساً بالسوء أمارة، وإلى الخطيئة مبادرة، وبمعاصيك مولعة، ولسخطك متعرضة…»، فيصور النفس الإنسانية حين تُترك لشهواتها دون تهذيب أو مراقبة. إنها نفس تستعجل الذنب، وتأنس بالمعصية، وتنسى عاقبتها، حتى تقود صاحبها إلى موارد الهلاك.
وهذه الصورة تتوافق مع ما قرره القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾ ، فالنفس ليست شراً محضاً، لكنها إذا لم تُربَّ بالإيمان والمجاهدة أصبحت مصدر الانحراف الأول. ولهذا كان اعتراف الإمام بحقيقة النفس هو أول خطوة في طريق إصلاحها، لأن الإنسان لا يستطيع معالجة مرض لا يعترف بوجوده.
طول الأمل وأمراض النفس: التسويف… بوابة الغفلة
ثم يصف الإمام السجاد هذه النفس بأنها «كثيرة العلل، طويلة الأمل»، وهي عبارة تختصر كثيراً من مشكلات الإنسان؛ فطول الأمل يجعله يؤجل التوبة، ويؤخر إصلاح نفسه، ويظن أن أمامه زمناً طويلاً، حتى يفاجئه الأجل وهو غارق في غفلته. ولذلك كان أمير المؤمنين علي يحذر من طول الأمل، لأنه يورث قسوة القلب، ويُنسي الإنسان الآخرة، ويجعله يعيش للدنيا وحدها.
ومن أجمل ما في هذه المناجاة قول الإمام: «تسرع بي إلى الحوبة، وتسوفني بالتوبة.» إنها عبارة تصف بدقة طبيعة النفس؛ فهي لا تتردد في اقتراف الذنب، لكنها تتردد كثيراً في الرجوع إلى الله، فتؤجل التوبة مرة بعد أخرى، حتى يصبح التسويف عادة، ويغدو القلب أسيراً للغفلة. ولذلك دعا القرآن الكريم إلى المبادرة بالتوبة وعدم تأخيرها، لأن الإنسان لا يملك ضماناً لعمره، ولا يعلم متى تنتهي فرصته في هذه الحياة.
الشيطان ووساوسه: العدو الخفي الذي يزين الباطل
وبعد أن يكشف الإمام السجاد خطر النفس، ينتقل إلى عدو آخر لا يقل خطراً، فيقول: «إلهي أشكو إليك عدواً يضلني، وشيطاناً يغويني.» فالشيطان لا يملك سلطاناً على المؤمن إلا بالوسوسة والتزيين، ولذلك يصف أثره فيقول: «قد ملأ بالوسواس صدري، وأحاطت هواجسه بقلبي، يعاضد لي الهوى، ويزين لي حب الدنيا، ويحول بيني وبين الطاعة والزلفى.»
إن الشيطان لا يعمل وحده، وإنما يستثمر ميول النفس ورغباتها، فيزين الباطل حتى يبدو حقاً، ويجعل الشهوات تبدو طريقاً للسعادة، بينما يثقل الطاعات في عين الإنسان. ومن هنا جاءت وصية القرآن الكريم: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ ، لأن أخطر الأعداء هو الذي يعمل في الخفاء، ويهاجم الإنسان من داخل أفكاره قبل أفعاله.
قسوة القلب: أثر الذنوب في حياة القلب
ثم ينتقل الإمام إلى شكوى ثالثة، وهي من أقسى ما يبتلى به الإنسان، فيقول: «إلهي إليك أشكو قلباً قاسياً مع الوسواس متقلباً، وبالرين والطبع متلبساً.» فالقلب هو موضع الإيمان، فإذا غطته الذنوب تراكم عليه الرين، حتى يفقد حساسيته تجاه الخير، فلا تؤثر فيه الموعظة، ولا يلين عند سماع القرآن، ولا يخشع في الصلاة، ولا تهزه ذكرى الموت والآخرة.
وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا المعنى بقوله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ، فالذنوب ليست أحداثاً عابرة، بل تترك آثاراً متراكمة على القلب حتى تحجبه عن نور الله.
جمود العين: علامة على قسوة القلب
ويكمل الإمام تصوير هذا الحال بقوله: «وعيناً عن البكاء من خوفك جامدة، وإلى ما يسرها طامحة.» فالعين التي لا تدمع من خشية الله دليل على قسوة القلب، بينما تنشغل بالنظر إلى ملذات الدنيا وزينتها. وليس المقصود مجرد البكاء، وإنما رقة القلب التي تجعل الإنسان يستشعر عظمة الله، ويخاف التقصير في حقه، ويستحي من كثرة نعمه مع كثرة ذنوبه.
الاعتراف بالعجز والافتقار إلى الله: لا حول ولا قوة إلا بالله
وبعد هذا العرض الصادق لأمراض النفس، يصل الإمام إلى أعظم حقيقة تربوية في المناجاة، وهي الاعتراف بالعجز الكامل أمام الله، فيقول: «إلهي لا حول لي ولا قوة إلا بقدرتك، ولا نجاة لي من مكاره الدنيا إلا بعصمتك.» وهنا تتجلى حقيقة العبودية؛ فالإنسان مهما بلغ من العلم والإرادة والخبرة، لا يستطيع الثبات على طريق الحق إلا إذا أيده الله بلطفه، ولذلك كان الأنبياء والأئمة يكثرون من الدعاء بطلب الثبات والهداية، لأن التوفيق بيد الله سبحانه وتعالى.
طلب العصمة والستر الإلهي: ختام يجمع كل حاجات الإنسان
وتختتم المناجاة بدعاء جامع يفيض أملاً ورجاءً، إذ يقول الإمام: «فأسألك ببلاغة حكمتك ونفاذ مشيئتك أن لا تجعلني لغير جودك متعرضاً، ولا تصيرني للفتن غرضاً، وكن لي على الأعداء ناصراً، وعلى المخازي والعيوب ساتراً، ومن البلاء واقياً، وعن المعاصي عاصماً، برأفتك ورحمتك يا أرحم الراحمين.»
إنها خاتمة تؤكد أن المؤمن لا يطلب من الله رفع البلاء فحسب، بل يطلب ما هو أعظم من ذلك، وهو العصمة من أسباب البلاء، والستر، والتوفيق، والثبات، لأن الوقاية من المعصية خير من الندم بعدها، والهداية أعظم نعمة يمنحها الله لعباده.
رسالة المناجاة في بناء الإنسان
إن مناجاة الشاكين تعلمنا أن الإنسان لا يبدأ رحلته إلى الله إلا عندما يعرف نفسه، ويعترف بضعفه، ويواجه عيوبه بشجاعة، ويوقن أن إصلاح القلب لا يكون إلا بالقرب من الله. وهي تربي في المؤمن روح المحاسبة اليومية، وتجعل الشكوى إلى الله طريقاً للإصلاح لا طريقاً لليأس، فالشكوى هنا ليست شكوى اعتراض، وإنما شكوى عبد عرف ضعفه، فلجأ إلى رب يعلم أنه وحده القادر على أن يبدل القسوة ليناً، والغفلة يقظة، والذنب توبة، والخوف أمناً، والبعد قرباً.
وهكذا تبقى هذه المناجاة من أعظم النصوص التي تُحيي الضمير، وتوقظ القلب، وتذكر الإنسان بأن معركته الحقيقية ليست مع الآخرين، بل مع نفسه وهواه وشيطانه، وأن الفوز الأكبر هو أن ينتصر في هذه المعركة بعون الله ورحمته، ليكون من عباده الذين قال فيهم: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ .
الدكتور حجي إبراهيم الزويد/موقع الجهات الإخبارية
